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说到民國打扮，虽不外百年時候，并且另有影象和图片資料，却多不為今人所認識。究其缘由，是咱們六十多年来几經政治風云和文化倾覆的原因。仅以比年的各類影视剧而論，可以说是错谬百出。那些粗制滥造的临時非論，就是精心打造的，也是缝隙百出。最為好笑的是分歧時代的打扮，呈現在统一期間。
仅以女学生的打扮而言，那種上着月白或淡灰色的长袖短衫，下着玄色喇叭口百褶长裙、白袜布鞋的“五四装”居然能呈現在40年月末的請愿遊行步队中，毫無期間感。
《情深深雨濛濛》剧照，故事產生在上世纪30~40年月
“五四装”實在存在時候很短，但以此為根本改進的打扮却存在了很长的時候，穿戴的范畴也不但局限于学生，就是宅門里的太太們也学着新潮，将這類学生服加以改進，用料更加讲求，加之了花邊装潢，使其更臻于贵族化，多風行于20年月早中期。
與女学生的分歧的地方，多在于将上衣的衣袖截短，仅到肘枢纽關头下二寸许，袖口加宽。领口及袖口滚邊、掐牙，用料多為绸缎。她們的發式也與五四期間女学生的短發分歧，可能是以梳刘海式發型為時兴了。
袍與褂 裙與袄
辛亥革命今後，旗人妆束是被摒弃的工具。對襟马褂原為旗人行装的改進，是以在男性打扮上曾一度受到反感和冷遇。但长袍倒是三百年来有清一代没法跨越的傳统，也是满人入關後與汉人配合的男装。在近代糊口情况下，那種“宽衣博带”的所谓汉服已不克不及适合時代。可是上下分體的打扮又混淆于一般劳作阶层，有失稳重和身份，以是长袍仍是仍然保存了下来。
若何表現一種時兴？因而民初風行在长袍外沙龍國際百家樂,加穿坎肩的時尚。這類坎肩也可视為背心或马甲，早在清朝就很風行，由于满族特色其實不十分凸起，又能在上面做很多的心思，因而在民初短期内仍是風行了一阵。
长袍或长衫一般较為朴實，多為本質。但坎肩却可千變万化，仅前襟部門就分為大襟、對襟、一字襟、如意襟、琵琶襟等多種。可镶宽邊、窄邊，年龄用夹，冬日衬皮，有的另有了领子。特别琵琶襟，很是新潮，此多為胸前右邊開衩，缀扣袢。右下襟却缺一块，缀补以分歧的面料，很显眼。一字襟是在前胸“上部雙侧開合，平開缀纽袢的。這两種坎肩都是那時颇受青睐的時装。
马褂做為常号衣的規复大要是在20年月初，清朝的马褂因是行装，要顺應顿時勾當的必要，是以文武官员的马褂袖子其實不长，可是廣大，内有马蹄袖從马褂袖内伸出。而民國的马褂對此有所改進，没了马蹄袖，因而马褂的袖子成為了窄袖，长度與手指尖齐或更长，彻底看不得手指。清朝的马褂多為無领，民初規复的马褂则有了领，先高後低，也是顺應了人體的必要。
几十年来，袍子马褂成了民國後中國的常号衣。马褂在常日可以有其他色彩，但正式仪式的马褂必需是玄色，上面可以有本質的团花或暗花。那時一般街市阶级的汉子再穷也要置备件马褂，凡是有正式場所，如加入人家的红白喜事等，老是要“正装”出席的。
身穿长袍马褂的胡先骕（左）與胡适（右）
女性妆束在民初已不見满人的两把头和旗装，满族主妇也多趋汉大溪通馬桶,化。其重要打扮因此裙、袄為主。
袄长一般到膝枢纽關头處，厥後也随期間而變短。材質多以绸缎制成。裙的样式比力单一，多為“马面裙”，即裙的正面横摆是尺许宽的平面，谓之“马面”，雙侧捏褶。在“马面”上可绣花腔图案或做平金绣饰。袄的领部在民初最有特點，開初為高领，向上延长到两腮部，将下颔托起，為的是更显颈項细长。厥後逐步低矮。
袄裙配马甲，摄櫻花茶,于上世纪20年月
在第一次世界大战竣事後，這類打扮逐步退出女性打扮的主流。取而代之的就是那種仿照女学生装而改進的新式裙袄了。居家燕服也有袄、裤為上下装的。彼時新潮女性也同男性同样穿坎肩，很有男装之風，但领子也是高到腮下，将下颔托起，或是高到下颔處，有種清丽和帅气，领一時民風之先。
旗袍與西装
旗袍是20年月至40年月風行的女性打扮主流，金瓯無缺凡三十年许。
说到旗袍，實在并不是彻底發祥于满族的旗装。旗装主妇的袍子是较為廣大平直，阁下不開衩，几近没有腰身，質地也為较厚重的棉织物或真丝织物。满族主妇着旗袍時内穿裤装，可稍许露出裤装的裤脚，裤脚可沿邊，织绣花腔、滚邊，下穿花盆底鞋。20年月之初，在上袄下裙打扮風行之恼時，旗袍悄然鼓起，在满族原有旗袍的根本上做了斗胆地改進，無宁说是一次十分了不得的女性打扮革命，使旗袍跻身于世界打扮行列中，成為具备光鲜特點的东方女装。
民國期間的旗袍應當说與清朝的旗装没有直接的担當性，而是重新努力别辟門户的新式女装。虽是长袍式的上下一體打扮，但合體收腰，表現了女性形體的天然美，凸起了女性形體的曲线和窈窕身材。所用材質也相對于满族长袍更加遍及，一反原本的厚重痴肥，通常一切素色或印花织物都能作為旗袍的選材。更加凸起的一點，则是旗袍内不穿长裤，取而代之的是丝袜、线袜和内裤。質地薄透材質的旗袍内要穿白色衬裙，衬裙也镶有白色的花邊。如斯，腿的苗条和线条也能在旗袍的開衩處有所展示。
金陵女子大学学生朴實的旗袍，摄于上世纪40年月
近三十年的時候中，旗袍的样式千變万化，特别在袖子的是非、领子的高矮、下摆的尺寸、開衩的凹凸长進退無常。20年月中，遭到西式打扮的影响，旗袍的是非多在膝盖部，雙方的開衩却不大。到了30年月初，忽然風行长旗袍，到了30年月中期，乃至长到瘦身推薦,脚面，被戏称為“扫地旗袍”。與此同時，其袖长也從肘部逐步往上，最後短至肩下二寸许，乃至無袖。到了40年月中，下摆则又渐缩至膝盖了。50年月大陸虽很少有人穿旗袍，但是香港、台灣的旗袍曾一度缩至膝盖以上，那時夏梦、林黛等影星穿得已經是這種旗袍了。至于领口，一向是從高到低成长的，先高至颔下，逐步變低，乃至呈現了無领旗袍。
演员夏梦
30年月是旗袍最為光辉光辉的時代，完善成熟，也可谓是旗袍定型經典之作的终极完成，尔後几十年旗袍的成长根基没有超越這必定型的窠臼。而旗袍從20年月到40年月，一向是中國主妇的主流打扮，從家庭主妇、职業主妇、女工到常識女性，旗袍都是最稳重、最得體的選擇。40年月初，出格風行在旗袍外加一件西式短外套，可所以薄呢料制成，也能够是毛线织就。
《浊世佳人（2012）》剧照
旗袍在大陸退出汗青舞台严酷讲其實不在1949年今後，固然1949年後因為對革命的狂热和来自解放區女干部服的影响，旗袍走向败落，但直到60年月初，也并未彻底消散。在此時代，特别是1956年，曾呈現一段好景不常的短暂規复，如在1956年的《新察看》杂志上曾刊登過一张《妈妈到何處去》的照片，社會影响极為强烈。照片中的“妈妈”身着剪裁得體的旗袍，下摆一角被东風吹起，左手被孩子牵涉，右手中的太阳伞也被風吹得低垂。全部画面构图别致，不落窠臼。最為显眼的就是那女人的旗袍，充實表現了一名少妇的庄静娴淑、文質彬彬的气質。那時的《人民画報》也以大量的照片反應了年青主妇起头量身定做旗袍的情形。好景不长，1957年中，《妈妈到何處去》就受到剧烈地批评，谓照片中的主妇是典范的“資產阶层少奶奶”，是表示“資產阶层糊口方法”。因而旗袍垂垂地淡出人們的糊口，偶有穿戴旗袍的主妇，也是废料操纵，在家里穿穿，再也不是時装了。
民國期間旗袍样式领民風之先确當属上海，《良朋》画報封面上的名媛多数是無形中做了時装旗袍的模特，画報一經刊行，式样會風行一時，立時成為社會上争相仿照的式样。别的，沪上舞女的旗袍也是引领潮水的晴雨表，因其身份的特别，一般主妇虽心憧憬之，却又不敢直接照搬，因而就在其根本上略做點窜，成為時装。30年月中，一度倡导“复活活活動”，否决那時風行的無袖旗袍，認為過于表露而有感冒化，這在上海虽并没有太大的影响，但時任北平市长的政学系袁良倒是十分踊跃，竟親身到中猴子园大門口去缉捕穿無袖旗袍的女性，惹得群情纷繁，這也是關于那時旗袍的一段公案。
说到男性的西装，從白化文先辈援用的清末小说条记中已可見，清光绪時已傳入并有人穿戴。白师长教师阐發得很對，即一是從日本展轉傳入，一是從欧洲直接傳入。彼時從日本傳入的较為蹩脚，而上海和北京东交民巷洋服店的却近正宗。北京较為守旧，又加之庚子變乱的影响，洋服有“假洋鬼子”之嫌，穿西装的极其罕有。西装在上海風行可能是在民初，在北京则更晚了一些。
梁思成西装照
相對于女装而言，男性的洋装變革不是太大，但洋装内的衬衫却几經挫折，先是立领小翻角，厥後風行圆角，最後才是尖角衬衫。直到比年，打扮的多元化，使得方角、尖角并存。洋装在中國風行伊始，就可能是三件套，在上衣和长裤以外多了一件一样料子的背心（马甲），那時也叫洋装坎肩。正装一般就是三件套，不穿背心多為日常平凡便装。男性洋装在20年月至40年月是所谓崇高人士必需置备的衣裳，特别是在上海，一個小人员，也需置辦两三套西装，不然會被人看不起，没法出排場。那時一套西装價值不菲，是以有人冷笑上海人性：“不怕贼来偷，就怕掉河里。”
白色西装多為時尚男性爱好，但略显輕薄，若是上衣胸袋上再饰以艳丽的手帕，则更有些做作之感。一身白色西装要配上白色或棕色和白色相間的皮鞋，绝對不克不及配以玄色皮鞋。
關于西装裤脚挽不挽邊的問題，并不是出于小我所好。起初的西装裤脚没有不挽邊的，只是到了1941年承平洋战役暴發，美國正式参战，才做出明令，节省一寸料子，声援二战。因而随之西装裤子風行不挽邊的样式。直到50年月初才又規复了挽裤脚样式。
30、40年月中國人穿西装的程度绝對不後進于泰西，不管是風行的速率，穿戴的得體，领带或领结的打法，彻底没有东施效颦的感受。领带與西装色彩的搭配也能合适审美請求，反差既不外于强烈，也不會顺色。袖长合度，衬衣的袖口略长出衣袖，远比咱們80年月初規复穿西装時，袖长竟到了指枢纽關头要得體多了。40年月末，好莱坞影片如《魂断蓝桥》、《鸳梦重温》等上映時，中國汉子的西装根基上能與之同步。
上下装分歧質地、色彩的休闲西装也是風行于40年月，上装多為粗花呢，衬衫可有色采，乃至不打领带。
号衣
民國今後，對正式場所的号衣并没有明文划定，直到民國十八年（1929）才對号衣着装有了明文引导，但绝非法律。
民初不管南北當局，多师法西洋大号衣即大礼服為正式大号衣，文武官员多着大礼服，佩绶带勋章出席礼节勾當，文官简任以上均秉持此例。铁道科学家詹天助時任汉粤川铁路會辦兼总工程师、总辦，等级也當在简任、特任之列，他最聞名的照片也是大礼服、白领结，胸前佩绶带勋章的。當過大总统的徐世昌，當過交際部长的顾维钧也因此此大号衣出席仪式。但在北洋當局期間後期，這類西式大号衣逐步希少，取而代之的是袍子马褂的中式常号衣了。
《建党伟業（2011）》中的顾维钧
1929年终于民國号衣的划定，将男性号衣改成袍子马褂，马褂的长度及胸下腰上，對襟，雙侧及後部開衩，色黑，钮扣五。袍子前襟右掩，钮扣六，袍长及踝上二寸。按國際老例，打白色领结者當為晚大号衣的設置装备摆設，應着大礼服；用黑领结者，则可配以一般晚号衣，就不必定是大礼服了。
审阅民國20年月末至40年月的國民當局集會、正式仪式照片，現實并未如划定的严酷，間或有袍子马褂者、西装者、大号衣者、中山装者再生牙膏,、戎装军燕服者，堪称八門五花。于此可見履行其實不严酷。不外，至今台灣政府政要凡举辦祭孔等傳统大礼時，仍連结了着袍子马褂号衣的习气。
多年以来，没有正式号衣出席國際性勾當一向是件使人狐疑的事，凡遇正式晚宴，對方均着晚号衣，我方则難以應答。如着平凡西装，作為主宾，明显低人一等，是不成取的。按我國實際國情，更不宜着傳统的袍子马褂，着西式晚号衣又與我國風俗悬殊。因而多采纳着中山装的法子，倒也不失面子。無独占偶，印度人也是于此場所仍以傳统包头，上着印度式上装（稍似我國中山装，立领、仅一左胸袋）應答。
對付大礼服，中國人多不习气，彼時有“黑人牙膏”問世，牌号為头戴大弁冕的黑人，身着晚号衣，因而常有将着大礼服者讥為“黑人牙膏”。
《浊世书香（2015）》剧照
至于女性号衣，并不是若有的文章所说唯一旗袍一項，1929年号衣之划定，也因此旗袍和裙装并存的。旗袍的长度虽以“遮履為礼”，但也没有作硬性划定，而是“短则尚便”。
民國今後，婚礼中女性的婚纱也有很多變革，初期的婚纱其實不同一，乃至有以裙袄装而仅头饰婚纱的（头面為白色镂空）。20年月後為白色婚纱号衣，胸高至颈，裙较短，仅至脚面。30年月後则正式着西式长裙曳地的白色晚号衣，胸開至锁骨如下，头面也酿成披肩长纱。伴郎與伴娘的号衣根基應如新郎新娘，但伴娘一般不做头饰婚纱，仅着白色晚号衣罢了。比年，常有人号令以“汉服”為中國号衣者，不知他們抱负中的“汉服”應是多麼妆束？
民國時代成婚照
阴丹士林之美
民國期間最風行的便装莫過于长衫，俗称為大褂。是居家、日常平凡穿用至多的打扮。今人多觉得是官宦士林的打扮，實際上是毛病的。旧時平凡劳作阶层也是要有一两件长衫的。至于伙计、堂倌、一般交易人，城市時時穿长衫。冬日的长衫便是棉袍，上下一體，很是搪風，旧時黄包車夫，也有穿戴棉袍拉洋車的，只是拉車時将下摆往腰里一掖，显得利索。更有冬季衬以羊皮者，谓之皮袍，简直和缓些，只是繁重了。因而有錢人的皮袍多不消羊皮，或以狐肷、灰背、貂爪仁為衬里，又輕又暖。
年龄两季的长衫绝非咱們當今電视剧里所表示的绸缎印花，像是装裹寿衣，极為违反真實糊口。一般而言，长衫可能是毛葛、竹布制成，多為素色。竹布在今天已成了汗青名词，不少人不解。竹布之称早見于唐朝，土贡即有竹布。後世的竹布加工更加精密，因此竹子制成竹浆，再将其提炼纤维纺织而成竹布，具备透气性、吸水性和很强的回弹性，做發展衫既有垂感，也不會有死褶。竹布绝對是不含化学纤维的织物，在那時價格廉價，常人都能買得起。用竹布做的长衫也俗称為“竹布大褂”，老小男女咸宜。特别是夏日，以竹布做成的长衫和裤褂十分凉快透气。在30年月文学中，竹布衫兒的描述比比可見，只是這類竹纤维產量不高，没法顺應今天大范围人群穿用。再高档些的，则用真丝的杭纺、云罗做长衫，那就是较有錢人夏日的大褂了。
民國初，阴丹士林已在海内風行。阴丹士林不是布的質地，而是一種舶来的染色，是英文lndanthrene的译音。交友軟體,其本質多為阴丹士林蓝，也能够染成其他的色彩。這類染色光彩艳丽，耐洗涤和日晒，耐久不褪色。中國傳统的染色可能是靛蓝和靛青，自從阴丹士林入口，即代替了原本的靛蓝、靛青，因而阴丹士林也被称之為“洋靛”。
《阴丹士林（2008）》剧照
用阴丹士林染成的布疋光彩靓丽而不暴躁，有種稳重之美。那時阴丹士林染的平纹布代價廉價，又显得朴實，做成的长衫、旗袍稳重風雅，因而成為民國中後期高档院校师生們的首選，也是標记性的打扮。彼時女生在夏日多着竹布月白色旗袍，年龄两季多着阴丹士林的旗袍，不施脂粉，更是清丽庄静。近来看到一组1926年燕京新址完工後的照片，在女生宿舍里的学生，大略是如许的打扮。
阴丹士林有種朴實美，不要说清華、北大，就是燕京、辅仁如许的教會黉舍，阴丹士林也同样是师生們的主流色采。
陈图画师长教师創作了一幅題為《清華國粹院》的油画，充實表現了陈师长教师對清華國粹院导师們的崇拜。這幅油画中五位傳授的打扮很有意思，也代表着各自的特色：左起第一名是赵元任师长教师，一身白色的西服洋装；第二位是梁启超师长教师，是长袍马褂正装；第三位是王國维师长教师，戴着帽头，着湖绉长袍，秋香色沿邊马褂；第四位是陈寅恪师长教师，戴羊羔皮帽，蓝色长衫，毛围脖；第五位是吴宓师长教师，着古铜色长衫，小圆口布履。這幅画虽是陈师长教师的臆想之作，但可以看出，他在诸人着装上是费了一番工夫的。也可見“昌明國学，熔化新知”與“自力精力，自由思惟”的逼真表達。
《清華國粹院》，陈图画绘
30年月北平高档院校傳授們的着装也堪称是多元的，既有胡适师长教师那样的西装、长衫互見，也有的是無冬历夏的一袭长衫棉袍，更有辜鸿铭师长教师的祖國衣冠，彼時皆不為怪。不外更多的师生是阴丹士林的平民布履，那種涵蓄、安然平静、安好成為一個期間的缩影。
本文节選自
书名：《故交故事》
出书社：中華书局
出书年: 2016-8常識 | 思惟 凤 凰 读 书 文学 | 意見意义 |
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發表於 2025-2-22 12:35:31
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